《时间的盐》是诗人山的诗集，收录了70诗作。诗集的主题涉及对母亲、童年、记忆及消逝之物的挽留与思考。作者山试图通过诗歌挽留那些正在消逝的东西，例如母亲的微笑、初恋的悸动、童年的雪。

在山的诗集《时间的盐》中，“盐”这个词出现的次数并不多，却不影响或妨碍如下这个基本事实的存在：“盐”是整部诗集的关键词。罗兰·巴特尔说起过：“即使个词语可能只在整部作品里出现次，但借助于定数量的转换，可以确定其为具有结构的事实，它可以处不在，时不在。”在诗集《时间的盐》中，作为语词的“盐”正好具有罗兰·巴特尔指认过的那种特征：它既处不在，又时不在。

赋予纯白的盐以 恰切之善的风姿

众所周知，盐在人类生活中看似不起眼，却没有任何人离得开它，上至皇帝和圣人，下至贫民和乞丐。世上难吃的东西是没有放盐的红牛排。数千年来，盐直是国战略物资——部《盐铁论》早有定论。时至今日也不例外。作为种至关重要的调味品，盐有纯白的面相、晶莹剔透的身姿，和咸鲜口味恰堪匹配。但山却有意这样写道：

我们都是时间的盐

随意洒落在人间

气候温凉

（山：《时间的盐》）陕西海绵专用胶

这就不仅仅是我们食用的盐了。它是生命的隐喻，和时间联系在起，被时间蒸馏、发酵、萃取。经过与时间相关的诸多程序后，盐才得以成为晶莹剔透之物。在这诗中，盐就是我们。但这里面有两个值得注意的地，不可不察。，我们确实有如存在主义认为的那样，被随意抛掷在人间，也确实没有谁事先征求过我们的意见。二，被随意抛掷的我们并不因被随意抛掷而注定自暴自弃、随波逐流，得像盐样活得珍贵，尽可能品德纯白。不管怎么说，我们都是时间的萃取之物，被九蒸九曝才有人之形，才有如今这番品。康德说，人是目的。列奥·施特劳斯说，人作为之物这个命题定自然正确。汉语中有俗语称：从善如登，从恶如崩。陈嘉映解说得很精辟：与崩相比，登才是目的，它指、组织攀登的过程。崩法成为目的，它只能是目的的瓦解。这就好比下棋，没有哪个棋手会奔着输棋（也就是崩）的目标而去。圣奥古斯汀站在原罪的立场，说得过于端：“婴儿的纯洁不过是肢体的稚弱，而不是本心的辜。”这和原始儒对人的信赖有着根本的差别。在原始儒看来，君子之大道在止于至善。“至善”与其被认为是好、的善，不如理解为恰切的善。《时间的盐》赋予纯白的盐以恰切之善的风姿：它从不渴慕和好。它向上攀登，丝毫不理会圣奥古斯汀的提醒或嘲讽。

关于盐，位名的诗人写下了很好的诗句，对盐做出了很好的理解：“很多事物，都具有/盐的本质/都把生活的/艰辛，和不幸/藏到了别人不易察觉的地”（陈德根：《粒盐》）在这位诗人看来，盐乃万物之魂。它来自时间的蒸馏、发酵、萃取，但它宽容了不幸和艰辛，有意躲在了所有人的视线之外。这位诗人的诗句和山的诗句不仅恰相比照，而且彼此补充，互为犄角之势。好诗句自有知音存焉。

白云和白雪样 也是盐的辐射物

奥力斯    泡沫板橡塑板专用胶报价    联系人：王经理    手机：18232851235（微信同号）    地址：河北省任丘市北辛庄乡南代河工业区

阿兰·维扬说，法语里的“盐”正是古代罗马公民用来命名“精”时所使用的词汇。伊万·克里玛直接断定：盐比金子重要，毕竟（金子）不是需品。山的诗集《时间的盐》下意识地围绕纯白之盐组建自身。例证几乎比比皆是。谓予不信？请看《空镜头》诗是怎么吟诵的：“落雪时分/灵魂格外平静/纷纷扬扬/覆盖了隐秘的心事/雪在脚下发出细碎的声音/凸显万物的寂静。”雪是白的，有如盐样晶莹剔透，尘不染。雪向被人认作品德洁的象征。雪没有雨那样张扬，不需要闪电和雷鸣压阵，它飘落大地时声息，安静甚至寂静，却没有丝毫落寞感。所以，有作干脆以“雪落黄河静声”作为小说的标题。落雪让“灵魂格外平静”，《空镜头》如是说。

关于“静”，身为新儒的徐复观有过很别样的解释：“‘静’的要义是纯静。纯静便自然安静。”徐复观的洞见自有其来历。诗曰：“其告维何？笾豆静嘉。”（《诗·大雅·既醉》）在历来的注本里，“静嘉”都被训释为洁静美好。这就意味着：作为时间的盐，我们唯有通过上手，通过亲力亲为，达致内心的纯净。“静”定是“争”来的。这和庸俗的拆字法关，却与“登”直接有染，它意味着儒的修身，pvc管道管件胶佛的修行。而唯有内心纯净，才有心静的状态和颗静心。平静来自洁白的雪，或在象征的层面上等价于雪的洁白。《庄子》说得针见：“澡雪而精。”在诗集《时间的盐》中，像雪样洁净的事物俯拾即是，但尤其是，或先定是和须是：“初心晶莹剔透。”（山：《煤泥味威士忌》）“晶莹剔透”的“初心”是雪，是盐，是安静之心。山的同代诗人张曙光和山的看法有些相左：“譬如你不能把雪/称作盐，反过来也是样”（张曙光：《怎样为诗命名》）山会问：为什么不可以将盐和雪等价相称呢？我们的观点是：从类比的角度看，从精的层面观察，雪就是盐，盐就是雪。

维特根斯坦说得很悲观：你不能够建造云彩。这就是你梦想的未来决不会实现的原因。他的观点和兰陵笑笑生的看法比较致：“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。”在汉语俗语中，和“彩云易散”相对称、相对仗的是“覆水难收”。彩云之所以珍贵，不在于它的“彩”，而在于它的底：白。恰如维特根斯坦所言，洁白确实是很难达致的目标，但它在颜上具有很、很强的普世。这或许就是《荷马史诗》中不断出现“雪白的牛奶”“雪白的大麦”“雪白的帆篷”之类语句的根本原因。洁白的云在诗集《时间的盐》中，果然不出意外地适时现身了：

空气稀薄

是云化作天使陕西海绵专用胶

还是天使化作云

（山：《永世》）

论是“是云化作天使，还是天使化作云”，都不改变云的白和天使的白衣飘飘。般说来，“空气稀薄”是海拔致的结果。谷川俊太郎的诗句来得如此丝滑，有如绸缎：“澄明的秋天原/偷偷地向我抒情”（谷川俊太郎：《乡愁》，田原译）但《永世》暗示的，却是另番境界：云的白和天使的白衣飘飘因海拔显得格外眼，而不仅仅倾向于偷偷地向山抒情。抒情并非不重要，而是此时此刻显得有些不时宜。“天平山上白云泉，云自心水自闲。”（白居易：《白云泉》）在《时间的盐》自成格的语境中，白云和白雪样，也是盐的辐射物，同为精洁净的象征。

白时刻不显露它的普适

在盐的辐射下，“河流的前世定是/变幻的云”（山：《河流与流水地貌》）就这样，河流以其清澈、洁净的流水和云联系在起，分有了云的特，云的白。老子说，“反者，道之动。”在现代社会，被严重污染和猥亵的河流重返自己的本，此乃“静”存乎于“争”的又个版本，又个例证。被度污染和被严重猥亵，还不是河流遭遇的坏状态。津巴布韦小说丹布佐·马雷切拉对干涸的河流做出的描述，才让人惊心动魄：“河流干涸，井泉枯竭，滴水难求。……凶猛厉烈的风，所到之处，遍地干涸，滴水不剩。”对于山来说，上层楼的吟诵在这里：“雨水的前身还是雨水/房子的前身还是房子/草地与溪流的前生/是只蜜蜂/或片汪洋”（山：《个人的拳击》）在原初状态（也就是山喜欢说的“初心”状态），雨水没有丝毫瑕疵，它圆润、通透；草地注定，它青翠、脱离地心引力向上生长；溪流永远向前，直至汇入大的水系，直至谦逊地让自己消失，就像乔·巴塔耶说过的那样，“生命将消融于死亡，河流将消融于海洋，已知将消融于未知……”就不消说的蜜蜂或汪洋。它们在盐的辐射下各有泽，底却依然是白——白时刻不显露它的普适。

至善是顶点，是盈满的时刻，是修为的水晶、钻石、玛瑙状态。进入至善之境的人，已经所谓外来的异样的眼光，他视外在的切为物，在《时间的盐》这本诗集中，盐的和好的隐喻在这里，特别值得祝贺与令人欣慰：

粉的花 白的花

论有目光注视与否

开了又谢

谢了又开

（山：《这满树的是什么花呀》）

北青艺评,扫码关注

文/敬文东

编辑/刘忠禹

1.本网站以及本平台支持关于《新广告法》实施的“极限词“用语属“违词”的规定，并在网站的各个栏目、产品主图、详情页等描述中规避“违禁词”。
2.本店欢迎所有用户指出有“违禁词”“广告法”出现的地方，并积极配合修改。
3.凡用户访问本网页，均表示默认详情页的描述，不支持任何以极限化“违禁词”“广告法”为借口理由投诉违反《新广告法》，以此来变相勒索商家索要赔偿的违法恶意行为。